秦以前的文字可包括：陶文、甲骨文、金文、籕篆（大篆）、小篆等。 陶文是新石器時代陶器上的「原始文字」，應是一種記號，至今未能確認其具體意義。 也曾發現戰國時期的陶器的文字，多是印文，多為人名、地名、吉祥語等。 甲骨文是殷商時代貞卜的文字紀錄，以刀刻在龜腹甲或牛肩胛骨上（見圖三），亦有使用鹿、馬、羊的肩胛骨，多是先書丹後刀刻。 出土的甲骨中，仍有些書而未刻的。 從早期的象形文字演化到甲骨文應有一段相當的時間，相信虞、夏或更早以前亦應有覡巫卜筮，也應有記載，但是否已形成文字體系，仍待考古發掘的突破。 金文是銘刻在青銅器上的古文或稱籕篆、大篆，出土的青銅器包括兵器、禮器、樂器、食器、酒器、水器、銅鏡、度量衡及雜器等。
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（漢字姓氏） 黃姓，遠古稱黃氏， 中華姓氏 之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自 嬴姓 及少數民族改姓等。 按照司馬遷的《 史記 · 秦本紀 》記載，黃氏，為嬴姓十四氏之一，是遠古時期 伯益 的後裔，伯益長子 大廉 為黃夷首領，在 夏朝 建立古 黃國 ，商朝以國為氏。 [1] 《竹書紀年》 載："（夏）後相即位，二年，徵 黃夷 。 " 商朝 甲骨文卜辭中有"伐於黃尹二羌"的記載， 甲骨文 （前6213、乙4642）記載，祭祀時"帝黃奭三羊"和"貞用於黃奭佑三牛"，講述了 商人 祭祀，是 黃尹 、 黃奭 最早的記載。 黃姓在宋版《 百家姓 》中位列第96位。 至2006年，黃姓人口約有2700萬，約佔全國人口的2.2%；按人口算，黃姓排名從第8位升為第7位。 [2]
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孤辰星坐命，若有六吉星及有力的的主星同宫，则仅主精神上孤寂而已，对事业影响不大。 孤辰加会左辅、右弼，主能独力创业；加会文昌、文曲，主思想卓越；加会天魁、天钺，有合群力，易结交有力人士；加会禄、权，科，有远见，名利双收。 若逢煞，主破相、残疾，命无吉星，则孤鳏。 加会火星或铃星，性格固执，难通融；加会擎羊、陀罗，性格孤僻不合群；加会天机星 、天梁星 、武曲星 、天相星 ，则更孤僻，尤男命忌之。 3、孤辰星入十二宫 也由于孤辰星带有孤僻的特性，容易使人产生许多不健全的想法，所以入十二宫皆不能为福，尤其不宜入父母宫、 夫妻宫 。 入兄弟宫，主兄弟称少而不同心，各怀异志。 入夫妻宫，夫妇缘浅，或聚少离多，男克妻而女刑夫，祸轻者夫妻不和时有争纷，更遇恶煞主生离死别，男女终身难嫁娶。
2023-05-05 11:15 来源：澎湃新闻 ∙ 私家历史 > 字号 《宋史·太祖纪二》载乾德五年（967）三月丙辰，"五星聚奎"。 五星即指金、木、水、火、土五大行星，中国古代分别称作太白、岁星、辰星、荧惑与镇星；奎星为二十八宿之一，西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜之第一宿。 五星聚合现象，又称"五星连珠"，指在夜空中相距不远的五大行星排列成近乎直线的奇特天象，古人认为其具有重要的星占学意义。 《史记·天官书》即称："五星合，是谓易行，有德，受庆，改立大人，奄有四方，子孙蕃昌；无徳，受殃若亡。 "而《宋书·天文志》云此前"五星聚者有三，周、汉以王，齐以霸。 周将伐殷，五星聚房。 齐桓将霸，五星聚箕。 汉高入秦，五星聚东井。
1995年2月4日—1996年2月4日 (乙亥猪，山头火命，生人乃为野林过往之猪) 1983年2月4日—1984年2月4日 (癸亥猪，大海水命，生人乃为栏内贪食之猪) 1971年2月4日—1972年2月5日 (辛亥猪，钗钏金命，生人乃为宅院圈内之猪) 1959年2月4日—1960年2月5日 (己亥猪，平地木命，生人乃为野食道院之猪) 1947年2月4日—1948年2月5日 (丁亥猪，屋上土命，生人乃为过山野林之猪) 1935年2月5日—1936年2月5日 (乙亥猪，山头火命，生人乃为野林过往之猪) 属猪人不同年份的性格 1923年属猪人的性格 他们个性耿直无弯曲，能向直中取，不可曲中求，心如洁白，无雅量，外观稳重，内心刚毅，好财，好批评他人是非，无忍耐性，依靠性强，不善交际。
带珊字的唯美名字大全女孩， 可取名为：珊樱、珊杏、婉珊、忻珊、文珊、珊云、若珊、菲珊、羽珊、珊沫、珊霏、珊霜、珊杨、珊儿、珊曦、珊枫、曦珊、沫珊、妙珊、珊乔、珊妍、伊珊、馨珊、丹珊，更多名字案例分享如下所示： 1、【绮珊】 ——"绮"在名字中少见，指有花纹或图案的丝织品，美丽，美妙等，可寓意女孩容貌俊美、姿态优雅，彰显美貌气质，带给人唯美的意境，女孩用此字起单字名，不失为一个好的选择。 "珊"五行属金的字，也是女孩起名常用字，带有美丽、珍贵的美好寓意。 绮珊此名，读来犹如余音绕梁，自有起伏，音律和谐，悦耳动听。 2、【羽珊】 ——"羽"字源自《长恨歌》"风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞"，这首诗描绘的是仙子跳舞的唯美画面，给人一种清新脱俗的感觉。
x 再舉以一棵樹為例。 樹之生長，事先要有泥土，再加水滋潤。 可是，若無日光蒸發與風大的流通，這棵樹也是無法生長的，而且還要四大調節適當，這棵樹苗方可生長。 此苗經若干日後雖已長成大樹，但要追究樹之本身，也是空有其名，而無實體。 因為樹之皮幹，根莖枝葉，是屬地大；樹之流質，是屬水大；樹之煖氣，是屬火大；樹之運行，是屬風大。 如果將樹上的地、水、火、風一一分開，再將它們歸納於外四大種，試問樹之本身又在何處？ 當體即了不可得，故樹之本身也是無「我」。 由此類推，宇宙萬有，皆是假名，而無實體，因為於內身與外境上，除了地水火風之外，並無其他別物，故說身體與世界，均如鏡花水月，空無所有。 世人不要因為佛教講四大皆空而誤會甚麼都沒有。
秦篆字體
